“急急如律令”是什么意思？这句话有什么历史渊源？这是道教的“呼名法术”，后来成为道教念咒驱使鬼神时所用的末语。第二、此“三王”指降清将领刘良佐部下将领。依据我的判断，这“三王”的由来大致有两种可能：第一、误将清朝军官当做王爷写入史书。
拈花一笑的典故是什么？
拈花一笑又称为拈花微笑，是佛教的一桩公案，当时佛陀手拈花，大迦叶微笑，佛祖与大迦叶以心传心延法，禅宗至此开宗立派，大迦叶也因此成为禅宗第一代宗师，至达摩为二十八宗师，达摩为汉传禅宗第一代宗师。要说起拈花微笑这个典故，是一个饶有兴致的趣事，我们不惜篇幅地娓娓道来。这个公案来自于存疑伪经《大梵天王问佛决疑经》，注意，佛经就是佛经，为何贯以存疑伪经，很显然，怀疑这个经典是伪造的。
那如何判断一部佛经人真伪呢，打个比方，我们平常在文件、证件或者票据上加盖印章表明经审查合规或合法，在佛教也有类似的做法，判定一部佛经的真伪也使用加盖印章的方法，不过不存在实体的印章，只是存在这个印章的判定标准，即三法印或者四法印判定，三法印的标准是：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，如果加上“有漏皆苦”，则为四法印，对《大梵天王问佛决疑经》判定，不管如何对照三法印或四法印都有诸多疑问之处，故列为存疑伪经。
最明显的就是大藏经到目前尚没有收录。到于为何没有收录还有另一则传说，宋代云门宗僧重显（后称雪窦禅师）的《颂古百则》中有“日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？”一句，惹怒了宋神宗，说诽谤圣皇不得入藏。其实对佛经我们真的没办法从历史的角度进行考察，因为古印度没有历史，更没有纪年，经典的时间混乱不堪。所以其真伪也就到此为止。
下面我们不妨先看一下此经中关于拈花微笑的故事梗概了。一、序言部分-佛陀还众生实地东游考察佛陀在大灵鹫山说法，参加大会的有八万大比丘、八万菩萨。还有无数凡人、天人、海龙王、夜叉王、阿修罗王、神仙，这里边还包括阿阇世王（北印度摩揭陀国王）、波斯耨王（中印度憍萨罗国王）、宰官（政府官员）波罗门（学者）。地狱的焰口饿鬼、金色师子（畜生界的王）、六牙象王（菩萨、玉皇大帝等的坐骑）、非人（精灵），总而言之，三界的各种众生都包罗进去了。
在八万大比丘中，以智慧第一的舍利弗、神通第一的摩诃目健连、头陀第一的摩诃迦叶三位尊者为上首，八万菩萨以观世音、阿逸陀、行愿普贤、文殊师利四位菩萨为上首。所有的参加法会的众生各自礼敬佛陀完毕后，退后安坐在一旁开始听佛陀说法。佛陀与多宝佛一起进入灵塔下，众生围绕二佛，从印度飞往东方行程十万里，来到现在的中国的五台山，也就是文殊菩萨的道场。
就开始介绍了，说这个国家以后要兴盛佛法，如何兴盛的呢？兴盛分为三段，在说兴盛之前，先把三界简明说一下，三界分为欲界（有6天）、色界（18天）、无色界（4天），其中色界的四禅十八天，每一层天的天主称为‘梵天王’。初禅有三层天，自下而上依次是‘梵众天、梵辅天、大梵天’；二禅三天，依次是‘少光天、无量光天、光音天’；三禅三天依次是‘少净天、无量光天、遍净天’；四禅九天，依次是‘福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’。
当时观世音菩萨化作三禅天的少净天梵王，从其宫殿下生到人间的王宫，形象为龙身，为人间演说了八卦五行学说之后，就隐没归还天上，归天后为东方青帝，主管春天。这就是我们距现在7000年前的伏羲氏。然后，观世音菩萨化作初禅天的第二层梵辅天王，从其宫殿下生人间王宫，形像为牛头人身，为世人演说医草百药和治疗方法等，之后就隐没归还到天上，主管夏天，这就是距今6000年的炎帝，号称神农氏。
再后，菩萨又化身为帝释天的天主，也就是我们常说的玉皇大帝，这个地位相比于上面的色界中的诸天要低的多，因为属于三界之中的欲界，欲界六天的第二层天叫忉利天，帝释天居于忉利天中央的善见城，周围四方各有八个城属于其统辖，共三十三城又叫做三十三天，其实是在同一平面。这样观音菩萨从帝释天的天宫下生到人间王宫，以厚德载物的人品，为世人演说人伦道德和五伦身法，说完此法后就从地隐没归还天上，主管大地。
这就是距今5000年的皇黄帝轩辕氏。从这里不难看出，是不是像个神话，无论十万里，还是5000，6000，7000的说法是不是有点乱，关于主管春天，夏天和天地等，我们在《山海经》中就能找到记述，三山经中讲到五个天帝，东方青帝，司春之神，五行属木；南方赤帝，司夏之神，五行属火；北方黑帝，司冬之神，五行属水；西方白帝，司秋之神，五行属金；中央黄帝，中央之神，五行属土。
若此经晚于三海经，则是否从三海经抄入则就无从知晓了。若此经早于三海经，也就无从考查了。不扯了接正文。伏羲氏、神农氏和皇帝是中国古代的三大贤圣，按这个经的说法，皆是观音菩萨大慈大悲化现而来，因为中国与观音有缘份，当到末法时代，众佛说的佛法会因缘尽而灭，但观音所传的三皇之法永远不会灭亡，意思是中化文明是佛法的另一种化现。
你看把佛法的地位抬的很高，我们只是讲个故事，不去探讨这个鸡与蛋的问题。佛祖说完之后，三王出来说，顶礼佛祖后说，佛说的是这样的。之后，佛陀又从座上起来，带着三王和大众，又向东习了万里，到了海中有一国土上，这个国叫“大日发”，说以前观世音化作色界的第十天的梵天王时（就是四禅天的福生天），宇宙没形成之时，告诉初禅天的梵众天王，你去创造欲界6天和天地，这样一看，《圣经》“创世纪”的事就是这个事，西方的上帝就是梵众天王了。
观世音菩萨吩咐完后，自己又化成梵众天王去完成了创世纪的事了，可见亲力亲为，创造海中之国和山河草木。之后，有个天女收妙辩财，也是观世音菩萨的化身，也来到人间作王女，于是就有了太阳和月亮，其民众无数，这个国家中有观音像。说到了末法时代，众佛的佛法因缘尽而灭时，只有观音的正法以其他善巧的方式永远存在。这个大日发，有人说是日本，但大多认为是美州，美国的自由女神像就是观音像的遗迹。
佛陀说完了这话，天女妙辩财现身，顶礼佛足后说，佛祖说的这个事是这样的。然后佛陀又从座中起来，带领天女和大众又向东飞，到了海上很多国土，说这些国家的众生，其根性和畜生相近，虽然我的佛法流经此地，但没人悟道，也只是结个佛缘而已。佛陀所说的这些地方，估计是指那些落后的其他大州了。佛陀带领众生把地球考察了一周后，飞加到原来的灵鹫山，然后敷座而坐，告诉众生说，我不久就要走啦（涅槃），你们还有什么疑问可以随便问。
这时大众都默不作声，等待佛祖升座说法。可是佛祖却不显示神通之相，而显示了诸多妙相，如：成就妙大方广佛心真如莲华、成就无数亿劫前受用法身、成就佛佛能尽究竟诸法实相、成就华严阿含方等般若一体的实相.....又开示了凡夫心中原有的佛心和凡夫成就佛的大妙法。为什么要显示这些妙相呢，并且也不升座说法？这就为以心传心打下伏笔了。
二、佛陀开始以心传心-说心法这时候主管娑婆世界的初禅天大梵王，名叫方广的出来了，注意这里所说的主管娑婆世界是指它管辖的那个初禅三天，而不是真正意义上的娑婆世界。他以三千大千世界为根，生化出一朵金婆罗花献给佛祖，退下来作礼对佛祖说，你成佛五十年来，用各种佛法渡众生，如果还有什和没有说的最上等大法，请为我们开示，说完后，自己化作法座，覆盖庄严的天衣，恳请佛祖就座说法。
这时佛祖就座后，只拈花而不言语，大会中众人不解何意，面面相觑，此时长老摩诃迦叶见佛祖拈华示众，以传达佛法。加上之前佛祖所示现的种种妙相，豁然开朗破颜微笑起来。佛祖见此情景说“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字。教外别传。总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”。就是说我把凡夫成佛的第一真谛传给大迦叶了。
说完后再不言语了。尊者摩诃迦叶从座位上起来，礼敬佛陀之后，对大众做了总结，说我回忆起过去无量劫中的事，无论是跟从燃灯佛修行，还是在跟你佛陀处修成阿罗汉。以后听闻了各种大乘佛法进入菩萨道，一直到修行向成佛接近，这种智慧从何里生出来的？其实凡夫这颗心和诸佛的佛心都是一样的，凡夫若能看到此佛心即成佛道。所以这颗心并不在言传和文字当中，只在自己的心中，只能自悟。
佛陀说，大迦叶啊，你说的对啊，七佛所传的佛法都是像法，他们的弟子传承的也是像法，我涅槃后，佛法大法藏的传法责任从今天开始就交给你了。今天我传你这个法是以心传心的心法，你要负起寻找心法的传人，不要令这个心法断绝了。说完后离开法座回到原来的座位。这就是拈花微笔的典故由来，包含两层意思，一是对佛法有了透彻的理解以心会心，二是彼此默契心意相通。
“男左女右”有什么典故吗？
在我国，“男左女右”的习俗，可谓由来已久又影响深远。古人很早就在文献中明确提出“男左女右”一说，唐人所绘《女娲伏羲图》中亦是伏羲在左持矩，女娲在右持规。再如，男女共同出席社交场合的座次，也要遵从“男左女右”，就连中医问诊都是“男左女右”。总的说来，这一俗例的形成，主要是受到阴阳观念和尊卑观念的影响，但又不乏一定的科学性。
一、阴阳之道男左女右习俗的发展，与阴阳学说有着分不开的关系。阴阳最初指的是日照的向背，古人常把阴阳与天地、高低、东西、左右、刚柔等相配合，甚至延伸到男女。《易·系辞上》就说到：“乾道为男，坤道为女”。而乾为阳，坤为阴，自然也就是指男为阳，而女为阴了。《礼记》的注疏中又说“左，阳也；右，阴也”，故而男为左，女为右。
其中又说，“左阳道，嘉庆之事”，“右阴道，为忧凶”，这又是将左右与吉凶联系起来了。阳为左、为吉、为男，阴为右、为凶、为女，此中便可以看出男女所代表的地位尊卑差异。二、尊卑之道古代专制社会在相当长一段时期内是尊男而卑女的，“男左女右”的习俗在一定程度上也反映了这种尊卑之道。但若只是单纯以左右的尊卑，来证明男女的尊卑地位之别，又显然不够有力。
因为在不同朝代，左右之尊卑并不是固定的。例如，秦汉基本尊右，而隋唐尚左。古人经常将贬谪称为“左迁”，但又有“虚左以待”之说，将先贤称为“右贤”、宰相为“右席”，但又有“君子居则贵左，用兵则贵右”之说。因此时代不同，所处境况不同，左右的尊卑地位也不同。而“男左女右”的尊卑之说，更多的是由其引申义来决定的。
例如，古人视左为吉、右为凶，君王坐北朝南则以东为左为尊，西则次之。综合左、右的象征义才可看出“男左”之尊。三、科学之道除了固有习俗和观念的传承，“男左女右”也有其科学依据，这也是为何中医看诊时，要根据男士的左手和女士的右手来进行判断。相较女性来说，男子性刚强，故为阳为左，女子性温和，故为阴为右。中医从生理学的角度上，提出“男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手”之说，确有其科学依据。
为啥招财的金蟾是三条腿呢，有哪些典故？
三足金蟾，在古代中国神话传说中月宫有一只三条腿的蟾蜍，而后人也把月宫叫蟾宫。古人认为金蟾是吉祥之物，可以吸财镇宅辟邪。道教中三腿的蛤蟆被称为“蟾”，传说它能口吐金钱，是旺财之物。古代有刘海修道，用计收服金蟾以成仙，后来中国民间便流传“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的传说。相传在晋安帝时，济源市王屋山天坛顶有一条大蟒，历经千年修行接天地之灵气内功大增，每日吞食过路之人，搞的路断人稀，数十里外荒无人烟。
在九里沟内有一蟾蜍约万年之上，已即将修完功课，蟒蛇一心要吞食蟾蜍以增加功力，便每日吸吮，开始时能将蟾蜍吸离地面，随后便日渐增高。蟾蜍自知离危险愈来愈近，便加紧练功日夜不停，最终悟通禅理修成正果法力倍增。这一日大蟒又吸吮蟾蜍，蟾蜍从口里吐出三个烟圈直逼天坛，套在大蟒身上将大蟒紧紧箍死。蟾蜍杀了天敌修成正果，整日游荡于九里沟之中，要与人为善多，做善事早入天庭。
有一日见一谯夫二十多岁，异人天相，终日以打柴为生，便心生怜念之意有心助其事业。此谯夫名叫刘海，流落到此，无父无母、生性善良与世无争，每日打柴除自用外将余钱捐于山中孤寡，十分受人们爱戴。只是年过二十，无房无地家贫如洗，暂住在一废弃的窑院之中。街坊邻居八方张罗为其娶妻，但终因条件太差至今没有成家，无奈山上山下整日里饥一顿饱一顿茫然度日。
蟾蜍决心要帮刘海渡过难关，每日趁刘海上山打柴之机，来到刘家脱去躯壳变做一个美丽少女，为刘海洗衣做饭。在刘海回来之前将热腾腾的饭菜摆放在桌上，然后重新穿上躯壳隐于山中。 开始刘海也没有太在意，以为是邻居所帮。可一连数日都是如此，他就去向邻居道谢，可邻居们都说不知此事。但过了很长时间总是如此，刘海这一次又诚心诚意地去道谢，邻居们都笑着说：你娶了媳妇将她藏在家中，反过来说我们替你做饭。
刘海听罢很是疑惑默不作声的回到家中，夜里反来复去的睡不着，一心要弄清楚是谁为他做饭。想了一夜主意已定，第二天一早刘海和往常一样，鸡叫头边就背起工具上山去了。天刚蒙蒙亮就悄悄返回藏在院子里的柴堆内，两眼直盯木栏大门。在太阳升起约一竿左右，只听大门一响，从外面进来一只硕大的蟾蜍。刘海心中一惊，心都提到了口中。
只见蟾蜍进门脱去躯壳变成一美丽的少女，来到屋中，铺床叠被烧火做饭忙了一阵。在饭时将一桌饭菜做好，穿上躯壳又蹦蹦达达跳了出去。这一切让刘海看直了双眼，心中一阵惊喜茫然不知所措，约过了半个时辰，才从迷蒙中醒来。刘海回到屋中也无心吃饭，不知是好兆头还是恶运将临。在屋里辗转多时，心想：自己不过是孤身一人，又没有亲戚近人，大不了一死，也没什么可怕的。
反过来又想，也可能是上天有眼，来照顾我这为善之人。干脆今天不去砍柴，呆在家中和其说透成为一家，一来我刘海有靠，二来也好续我刘家烟火。刘海想到此吃罢饭菜，又重新回到柴堆之中隐藏起来，等候蟾蜍再次到来。又过一会日将偏午，大门一响蟾蜍又重新来到刘家，脱去躯壳开始做饭。刘海见壮悄悄走到姑娘身后，一把抓住蟾蜍躯壳投入火中。
蟾蜍闻声急忙转身，刘海已站在面前。姑娘躲闪不及满面通红，见躯壳被毁双眼含泪说到：“我乃金蟾仙女，见你孤身一人老实规矩，又有异人之相才来帮你做饭，待你生活富裕、事业有成娶妻成家，我就要返回天庭，这则典故流传很广。自此金蟾臣服于刘海门下，为帮助刘海发财。金蟾使出绝活咬进金银财宝，助刘海造福世人，帮助穷人，发散钱财。
自此金蝉变成了能够招财进宝的祥瑞之物，俗话说二条腿的人好找，三条腿的蛤蟆难求，三脚金蟾受到了人们的敬仰，希望他能给人们带来好运。三脚金蟾口咬金钱，置于宅中，能够镇宅使人飞黄腾达，并且可以积聚财富，是最常用、最有效的催财风水用品。俗语有云，凤凰非梧桐不栖，金蟾非财地不居，三脚金蟾所居之地，都是聚财之宝地，宅内摆放金蟾，有财、吐财、聚财、镇财的作用，是经商最好最能旺财运的吉祥物。
“急急如律令”是什么意思？这句话有什么历史渊源？
“急急如律令”是什么意思？这句话有什么历史渊源？这是道教的“呼名法术”，后来成为道教念咒驱使鬼神时所用的末语。律令，据传说，是道教神话中雷部众鬼里跑得最快的一只鬼的名字。东晋干宝《搜神记》载：“律令，周穆王时人，善走，死为雷部之鬼。”明程登吉《幼学琼林》载：“雷部至捷之鬼曰律令”。急急如律令的意思：事情太急需要立即处理，犹如律令奔走一般。
我个人觉得，把“急急如律令”翻译成大白话，大概意思就是“（我前面所喊过的那些神仙），这件事情太急了，需要你们立即来处理。你们赶紧来吧”。这样的咒语，都收集在道教经典著作《万法归宗》里。下面，我简单摘录几个相关咒语，供朋友们欣赏。但朋友们千万记着，危险动作，切莫模仿。如果有人随意模仿，万一出了任何事故，我可不承担责任啊！不要说我没有告诉你啊！咒语，有咒、诀两种，一般有下面几种情况。
一，后缀“急急如律令”比如说，身体有某种病，画符念咒：东华元君，韩君降临，玉府真命，保佑生灵，真无到处，永保长存，急急如律令。一般后面都有具体方法，因为有宣传迷信的嫌疑，后面就不说了，只写两句咒语：“南念大乙，救苦天尊。”二，急急如律令后加一个“敕”这种咒语，似乎比“急急如律令”还有更加急迫的意思。我个人觉得，念咒或者施法的人的意思是，我的事情更急，需要你们先处理！就比如我们在日常生活中办事，但办事的人很多，需要排队，但施法的人认为，我的事比别人的事情都更加紧迫，需要插队，便会念完咒语以后，在咒语末端“急急如律令”后面再添加一个敕字。
如：日出东方，苍苍皎皎，杳杳茫茫，金童玉女，委我收疮。一收，不要疼与痛；二收，不要脓与血；三收，不成疮和疖。急散急消，莫待来朝。急消急散，莫待来旦。神笔到处，万病消汗。吾奉太上老君，急急如律令敕！“急急如律令”后加敕字的情况，咒语中一般都会出现某位大神的名字。有的是奉玉皇大帝令，有的是奉太上老君令。显然，这种情况暗含有施法者认为自己的法术，比别人的法术高明的意思。
三，急急如律令后缀“摄”字比如：五呼六位神，元阳甲子君。急速急报应，愿君集吾身。窦娄李鬼翟，急速报吾精。吾奉太上九若急急如律令摄。摄，在这里并不是摄影的意思。而应该是“吸纳”、“摄取”、“抓取”的意思。比如《西游记》猪八戒：“大师兄，师傅被妖怪摄走了。”四，有一种诀，后面一般不加急急如律令比如：神笔扬扬，万古流芳。
吾今书篆，飞召千方。去兴飙驭，速降临场。神墨灵灵，通幽达冥。松君效职，柏友凝馨。仙君降格，速驾云乘。总之，我个人认为，这既是我们中华民族之传统文化的组成部分，里面也有很多糟粕成分。如果是作为研究之用，这无可厚非。假如是痴迷其中，用它来专门驱鬼辟邪，不可取。至于这些道教符咒最早究竟有没有用处，有多大用处，那就是仁者见仁、智者见智的事了。
明末抗清名将阎应元，让清军连折三王十八将，这三王分别是谁，为什么没有名字？
提问者一定说的是发生在顺治二年六月的江阴抗清起义，这次起义是因为清朝颁布“剃发令”所引发，清廷消灭弘光政权后，要求江南各省区域“近者一月，远者三月”执行完剃发之令，表示“遵依者为我国之民，迟疑者为逆命之寇，必置重典”，这项政令的下达就严重伤害了汉族人民的感情，引起了高度反弹，原本被清军平定的东南地区纷纷起义抗清，本来有利于清廷的形势被剃发令破坏。
《鞑靼战纪》：这条规定确曾多次给他们带来危险，扰乱他们国家大业。因为中国人爱护自己的头发和服饰，尤胜于爱戴他们的国家及皇帝，为此而英勇斗争。而江阴起义就是东南各地起义中规模最大的一次，领导者就是问题中讲到的江阴典史阎应元，这次起义相对于其他地区义兵的反抗最为激烈，持续时间将近三个月，给予清军的杀伤也是最大的。
此战之后，江阴被屠城，遭到灭顶之灾。《圣武记·开国龙兴记四》：进围江阴，昼夜炮攻，会大雨，城崩矢石尽，屠其城。记载关于此次起义的史籍众多，有《江阴城守纪》、《江阴城守后纪》、《爝火录》、《小腆纪年附考》、《小腆纪传》、《明季南略》等，可谓丰富，其中一些记载清军在江阴围城战中战死“三王十八将”来突出这场战役的惨烈，以《江阴城守纪》为例，就有七王、八王、十王围城，七王、薛王、十王死于城下一说。
按照清初诸王的排序，七王乃是和硕郑亲王济尔哈朗、八王乃是和硕英亲王阿济格、十万乃是和硕豫亲王多铎，这三个亲王当时和江阴之战没有任何关系，他们也在江阴之战很久后死去，很显然在江阴城下所战死的“王”根本不是他们。当然，确实也有清朝的宗室、王爷参加过江阴围城战，为史书所载。分别是：和硕端重亲王博洛（江阴之战时为多罗贝勒）。
此人系清太祖第七子阿巴泰的第三子，其名不仅出现在《江阴城守纪》上，《清史稿》亦有“攻江阴亦下”之语，其应该是江阴围城战的总指挥。和硕敬谨亲王尼堪（江阴之战时为多罗贝勒）。此人系清太祖长子褚英第三子，《清世祖实录》有尼堪“用红衣炮，攻克江阴县”之语，可知其参与当时战斗。清定南王孔有德。清未入关前所封“三顺王”之一，《清世祖实录》载孔有德“取江阴县时，尔率所部兵协攻”，亦知其参与了江阴围城战。
这三位清朝王公确定是参与了江阴围城战的，还有一位疑似参加江阴围城战的宗室为镇国公汉岱，此人为清太祖同父异母之弟穆尔哈齐第五子，在平定东南时，在博洛军中，不排除其有参战的可能性。这四个人无一死于江阴城下，其余南下清朝宗室硕塞、屯齐、尚善、杜尔祜、特尔祜、杜嫩、拜音图、勒克德浑更无一人死于江阴，可知野史所记载的“三王”死于城下确实是夸大之词。
后世之魏源、徐鼒也曾辟谣，称其不可信。《小腆纪年附考·卷十一》：考是时南征贝勒，一为勒克托浑，一为博托，一为贝子屯齐，后皆立功闽、楚，北剿大同，进封顺承郡王、端重亲王，其余刘良佐、李成栋以下，无一死于江阴城下之人。若果没王事，如定南王、敬谨亲王之死楚、粤，则赏延奕世，载在史传，何得佚其姓氏！文士铺张，快其笔舌，尽信武成之策，遂成演义之诬，今并削之。
依据我的判断，这“三王”的由来大致有两种可能：第一、误将清朝军官当做王爷写入史书。此次围城战中确有满八旗参与其中，据《清史稿·忠义传》记录，有军官萨门、达鲁哈在登城作战中被杀，可能误将他们当成了王爷。《清史稿·卷四八七》：分兵江阴县，萨门以云梯先登，被戕。达鲁哈继进，亦阵殁。第二、此“三王”指降清将领刘良佐部下将领。
降清的原弘光四镇将领刘良佐几乎全程攻打江阴县，他的部下自然是死伤惨重，而其本人原系农民起义军出身，而农民起义军往往都会有给自己取绰号的习惯，如王光恩为小秦王、罗汝才自称混世王曹操。《江阴城守纪》中有薛王死于城下之说，薛王这个称号不像清朝王号，倒与农民起义军的浑号相似，所以我感觉死的那“三王”很可能是刘良佐部下。
有关清军攻打江阴的记载，不仅清朝死“三王”为不实之言，清军的围攻、死亡兵力也多有夸大之语，《江阴城守后纪》言，清军围城的兵数高达24万、损兵达7.5万余人。以当时的情况看清军根本拿不出这么多的兵力，清朝进攻弘光政权时，以豫亲王多铎率领5～6万人进攻淮河以南，所谓“其时英王征陕西之军，都统准塔征山东之兵，豫王征江淮之兵，每路各五、六万”，这估计就是到达淮河南岸，长江下游八旗军的数量。
其后又有弘光四镇之兵23万余人投降清军，但是早在顺治二年的六月十五日，为了让这批降军迅速为己所用，清廷就下达了裁军令，“归顺之骑兵，仍留彼处，步兵应留若干，应裁若干，尔等酌量裁减”，将弘光四镇降军内部用于充数的老弱妇孺和没有战斗经验新兵蛋子全部裁撤，最后10万左右的人员跟随清军作战。《圣武记·开国龙兴记四》：时我大清下金陵，下淮安，兵各数万，又收明降兵，间择骁悍薙发入伍，合十余万。
所以，在江南的清军总共最多只有16万人，怎么可能会出现24万人围攻江阴。况且这15万人还要各处分兵。首先、要重兵驻防南京，防止卢象观的义兵袭击南京城（《小腆纪传》称卢象观有义兵2万）。其次、还要重兵驻扎杭州防备鲁王政权。还要在松江、嘉定等地与各支义兵交战，怎么可能全部开赴赴江阴？魏源推测“其围城兵数断不及记载十分之二”，就是24万的五分之一，围城清军最多就是4.8万人。
所以4.8万人围城，自然不可能有7.5万人的阵亡，而与《江阴城守纪》同时代的《弘光实录钞》与屈大均写的《皇明四朝成仁录》均称清军死亡数千或一万人，这个数字恐怕更符合事实。综上所述，江阴围城战中清军确实没有所谓的“三王十八将”阵亡，清军出兵人数大概是4.8万人，清军死亡大概在数千至10000人。是故，哪怕是清军出兵伤亡人数有假，但江阴能以一城独抗东南清军的三分之一，亦可称为顽强坚韧。
