古时候山峰顶上的寺庙是怎么建的？几千米高，材料是怎么运上去的？
如今，我们依旧能够有幸目睹古人们建造的许多恢弘的建筑，古时候人们修建房屋，特别是修建庙宇一类，都会选址在很高的山上，这些高山普遍高耸入云、危险陡峭。但古人们不仅把寺庙修在了山上，在曲折蜿蜒的山路上铺设石板路，在陡峭高耸的山顶上建立了房屋。这些房屋不仅设计精美，更是经历风吹雨打都没有受损，宛如世外桃源一般，一直留存到了今天。
在后世的人们看了都不仅感叹，这种建造技术简直犹如鬼斧神工。在科技落后的古代，光凭人力能够建造出来这些宏伟惊人的山顶建筑吗？这个问题是肯定的，古代的人们既没有大型工程器械，也没有真正的“神力相助”，在陡峭的崖壁上搬运建材、修造建筑，的确只能凭借人力为之。这些能够保存至今的山顶寺庙和楼宇是古代人民智慧的结晶和遗产，并在今天作为名胜古迹接受来自世界各地游客的鉴览。
犹如大自然鬼斧神工，实为人力修造的恢弘庙宇，其中有名的例如贵州梵净山的红云金顶——拔地而起的高山如支柱一般，脚踏大地，山顶与天顶相连，孤山四周毫无附庸，悬崖峭壁的顶端是大气恢弘的佛家寺院。两座分离的山头只有一座石制的天桥相连，令人叹为观止的同时又不由好奇，这到底是如何建造的？自古上山必有路，不可说无法建造，修建在山顶峭壁上的房屋只是难以建造。
这些建筑哪怕放在今天，用工程器械其实都是难以建造的，山路崎岖，建材只能够依靠人力搬运。古时候建造这些奇险建筑，何尝不是单纯靠人力呢？能够修建建筑的山顶，人必定也能够上去，只不过是修建时间长短的问题。人们选定修建地址后，首先会勘探建造的位置和路线，在途经之处劈砍树木、开辟道路，最后由壮丁做苦力，把建材抬上需要修建的地方。
古时候也有脚手架一说，古代的脚手架不如今天复杂，但坚固程度还是比较可观的。毛竹这种植物在中国境内很早就有种植了，那个时候的人们多会砍下毛竹，削成合适的大小，搭建起方便使用的脚手架，方便人们攀爬和建筑作业。这些脚手架有时候被搭建在建筑周围，有时候会被搭建在山体上。而至于有些条件更为恶劣的悬崖峭壁，人们通常会在山体上修建“栈道”，这种栈道依山而建，通常在山石上凿开孔洞，将木板或者毛竹片嵌在里面，建得艰险却也坚固。
学习《论语》可以让我们变得睿智，那么学习《愚公移山》可以让我们变得如何呢？
关键在于“善读”二字。如果说学习《论语》可以让人变得睿智，那么学习“愚公移山”则让人知难而上，自强不息。世间万物都有用。善用，牛溲马勃可入药；用而不当，人参灵芝也害人。书籍也一样：“书犹药也，善读可以医愚”；反之，“尽信书，则不如无书”。“尽信书，则不如无书”是孟夫子的名言，他老人家所说的“书”指的是《尚书》。
原话是这样的：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁者无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”意思是他对于《尚书》中的《武成》篇就只相信其中的二三处，其他的一概不信。比如，既然仁者无敌于天下， 像周武王这样得道多助的人去讨伐商纣那样失道寡助者，应该是“不战而胜”，而何至于“血流漂杵”！《论语》中当然处处闪耀着智慧的光辉，真可谓字字珠玑。
像“知之为知之，不知为不知，是知也”“君子周而不比，小人比而不周”“君子不器”“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“岁寒，然后知松柏之后凋也”等，“一言而为天下法”，千百年来成为所公认的为人处世之准则，善于读书者必能 从中汲取丰富的营养。但是，《论语》也并非毫无瑕疵。比如孔夫子轻视种田的，而且毫不掩饰自己，他因此也被别人讥讽为“四体不勤五谷不分”。
如果今天人们都听孔子那一套，都脱离了农业生产，我们大家喝西北风？至于“愚公移山”，这是一篇带有神话色彩的寓言故事。与对待我国其他民间神话故事相似，学习"愚公移山"主要是学习愚公面知难而上，坚持“挖山不止”的精神，而不是其他。与之相似的古代神话，还有“精卫填海”“夸父逐日”等，都是歌颂了不畏困难险阻而自强不息的精神。
小到一个人、一个家，大到一个集体、一个国家，我们中华民族祖祖辈辈就是靠着这种精神在艰苦卓绝的环境中战胜了一个又一个困难。”愚公移山”的精神是我们的力量之源和精神支柱。“取其精华，去其糟粕”是我们读书的一个基本原则。任何一部作品，任何一篇文章都不能例外。仍以本文开头的用药治病为例。《本草纲目》当然是医药界的经典巨著，但若不加甄别照单全收，患者免不了要吃屎喝尿了。
