然后，按照道家神话中天罡地煞固定的位置，排定座次。武松的绰号与天伤星十分契合除了以相貌、职业、经历、兵器等确定好汉的绰号外，施耐庵更多地是以人物背后的暗喻，把人物与绰号、星号对应起来，然后对号入座。比如卢俊义，因为他是帝王长相（重瞳），“惯使一条棍棒，护龙身，绝技无伦”，他隐喻的是霹雳大仙赵匡胤。赵匡胤“一条杆棒等身齐，打四百座军州都姓赵”，他是霹雳大仙。
霹雳，就是雷，书中的五雷天罡正法。《水浒传》中隐藏了元杂剧中《赵匡胤打董达》的故事，说是赵匡胤在关西护桥打了恶霸董达，夺了他的良驹金麒麟。所以，卢俊义的绰号是玉麒麟，以赵匡胤的形象上应天罡星。道家传说，三十六天罡是黄帝平定天下后，给三十六座城池命名而来。比如，天罡星原本是天罡城，是有固定位置的，天罡城就是排在天魁城之后，名列第二。
所以，卢俊义坐梁山第二把交椅，就与所谓的功劳、武功、身份、资历、财富、山头派系无关了。说到人情关系，还不能回避铁扇子宋清。宋清是宋江的兄弟，大家都说他排位高了，而且得了一个肥缺。宋清的铁扇子有两个含义，一个是出自老子的芭蕉扇，这就是一把铁扇子，《西游记》据此塑造了一个铁扇公主。老子是三清祖师，这就是宋清名字的由来。
这倒不是说宋清是老子的化身，而是以“清”对“俊”，宋清便上应地俊星。扇，又是一种炊具，比如一扇包子，一扇炊饼。宋清管梁山筵席，有什么不可以的呢？操刀鬼曹正都人尽其才，难道宋江非得让宋清去扫地才是道理？说了这么多，该说到武松了。武松此前一直没有绰号，“打虎将”早就被李忠占去了。直到孙二娘将他打扮成行者，这才有了绰号。
书中有诗为证：“打虎从来有李忠，武松绰号尚悬空。幸有夜叉能说法，顿教行者显神通”。有人说，武松没有绰号，“行者”不是绰号又是什么呢？那么，“行者”与天伤星又是什么关系呢？这两个符码对得上吗？龚开《宋江三十六人画赞》中说：“行者武松：汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，便要杀人”。武松从小就是个带发修行的行者，但是，施耐庵若是完全照搬蓝本，武松就不能上梁山聚义，即便是上了梁山，也只能如白胜那样，在地煞中排名了。
这是因为，梁山是道家天罡地煞聚义，如果武松一出场就是行者，那就与白胜一样了。白胜绰号白日鼠，这个绰号是有来历的，出自《毗沙门天王随军护法仪轨》。托塔天王晁盖，就是毗沙门天王，毗沙门天王曾经与一只金鼠一道，大破番兵，帮助唐玄宗解了安西城之围。从此，金鼠就躺在毗沙门天王的左手之中，也就是民间所说的“吐财鼠”。
白胜是白日鼠，上应地耗星，也是“天作之合”。白胜原本也是佛门中人，《水浒传》中是晁盖举荐了他，所以一出场就是吐财鼠。施耐庵巧妙设计，以白胜供出晁盖而加入了地煞行列。三十六天罡下界，联手七十二地煞降妖除魔，天罡是上界之星，地煞是下界之神，故而，白胜可以先佛后道，武松却不能，他必须先道后佛。为什么呢？洪太尉误走妖魔时，在佛门大殿中见到一块石碣，石碣的证明刻着天书符箓，背面却是“遇洪而开”。
这就是说，这块石碣刻着的是三十六天罡，他们是“先天性”的。到了梁山大聚义时，这颗石碣上就是两面都刻有天书符箓了，背面就是七十二地煞。所以 ，天罡是先天之数，地煞是后天之数。武松上应天罡，其本相就是道家星煞，假如一出场就是“优婆塞”，那就只能与白胜一样进入七十二地煞了。但是，武松的蓝本人物又是“优婆塞”，是从小带发修行着。
因此，施耐庵在书中设计了两个武松，一个是江湖好汉武二郎，另一个就是在十字坡被孙二娘麻杀的神秘头陀。这两个武松都是“酒色财气，便要杀人”之辈，他（们）杀人都与“酒色财气”有关。神秘头陀不知杀了多少人，脖子上戴着的一百单八颗人顶骨数珠就是明证。武松则是梁山好汉中有据可查，有数可数的杀人最多的好汉。行者，就是伤人命的角色，就是天伤星下界。
武松的绰号看起来很平和，但却暗藏着杀机。但是，武松为何又不是天杀星呢？因为，武松喝醉酒就不杀人，只是把人打伤。比如，醉打蒋门神、醉打孔亮。景阳冈上的那只猛虎如果不把武松的酒吓醒了，恐怕可以负伤而逃。伤，也有毙人性命之义，武松一出手便要伤人。武松是个伤人的行者，所以上应天伤星。天伤星就是排在三十六天罡的第十四位，同样是“天作之合”，与武功没有任何关系。
