那么什么是无为法呢？不是有为法。什么是“盆景的三枝法”？“三枝法”是盆景大师刘木申，发扬光大的。其实，如果采用拨灯法，或潘氏三指法，基本上不用捻转笔杆，只要是指法、腕法、肘法协调性好，书写过程中随心所欲，熟悉中锋法、侧锋法特点，知道方笔、圆笔是什么笔法写出来的，懂得什么叫驶转，信手拈来，轻而易举的事儿。
什么是捻管法？
捻管法，属于指法动作之列，并不是必用的常规笔法。它是在特殊情况下，为保证书写效果，使笔意状态保证先后一致，而进行大幅度调整锋向，转换笔势等，临时使用的一种技术处理方法。捻管法动作要领，多以指头尖部适当捻转笔杆，目的是让笔尖和笔肚朝向某一方，意在写出预想的笔画形状与线质韵味……因此，捻管法作为调锋理毫的一个小技巧，不能随便使用，应该根据当时笔锋出现的情形采取的补救措施。
比如，当写到某一处，锋尖不复原了，这时候就得转动一下笔杆，意思是变换一个锋面接着往下写，否则出现败笔。所以，我认为，捻管法实属特技笔法之一，多用于风格独特的个性化字体创作。通常，在临帖训练过程中一般用不上，尤其是初学者，最好不要当作常规笔法运用，以免形成习惯性怪癖。再说了，欧体、颜体这种类型的字，只要是熟练中锋、侧锋笔法特点就可以了，懂得什么叫驶转，就能达到随心所欲的用笔塑形，方笔、圆笔手到擒来。
另外，使用什么类型的毛笔有一点关系，比如，写小篆是否捻管? 主要看用什么类型的毛笔。写小篆、金文，使用超长锋羊毫加健、弹性好的笔，或者长锋兼、肚小的。如图:采用什么样的执笔法是非常重要的。例如，误用了假冒伪劣的五字执笔法，或者其他某种不规范的执笔法，有些笔画形状写不上来，无奈之下只好捻管了。其实，如果采用拨灯法，或潘氏三指法，基本上不用捻转笔杆，只要是指法、腕法、肘法协调性好，书写过程中随心所欲，熟悉中锋法、侧锋法特点，知道方笔、圆笔是什么笔法写出来的，懂得什么叫驶转，信手拈来，轻而易举的事儿。
如图:三指执笔法优点是，以指法控制笔锋姿态变化，腕法相随，主要负责笔杆斜向，肘法主要起着调节平衡运笔与行笔方向、距离。如果笔法动作规范正确的话，一般情况下，不用捻转笔杆。即使是篆书，笔画当中常见的圆转、曲折的地方，可以稍微加一点点绞转笔法，使毛锋理顺就可以了(属于调锋理毫技法)。此外，千万不要用当今流行的假冒伪劣五字执笔法，如图:上图是假冒伪劣的五字执笔法，根本不是陆希声的原创五字法。
为什么呢? 这是沈尹默篡改后传播下来的。当今某些名家的执笔法更不可取，纯属个人不良习惯，由于指头分布及其职责分工不合理，加之掌竖、腕沉……导致指法动作用不上(指头用力捏笔杆)，造成单凭腕法去写字，于是，很多正常的笔法动作得不到有效施展，笔锋活动范围受到局限，写出来的形状和神采似是而非……谁若不信，自己做对比实验就知道了！再就是，与迷信“笔笔中锋”有关系。
什么是“有为法”？
「佛藏妙解」暂态平衡——一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电在《中华佛藏》之中，“法”是有形质的物体，“有”是存在；“为”是需要因缘际会方可产生。或者换句话说，“有为法”，必须有内因，也要有外缘，方可产生。这里的“因”，是内因，对于生命体，最重要的内因，是生命力与自然力之抗衡，于是有了生老病死，也就是成住破空。
有因没有缘，因就无法化为果；有缘没有因，缘就是个摆设。所以，万物都是有为法，其生命周期，或长或短，可见《南华真经》；总体四步，成住破空。有为诸法 暂态平衡一颗种子，有了土壤、湿度、阳光、温度，便会生根、发芽、长大、结果、老去、归根，这是无可抗拒，也无需抗拒的自然过程。这一过程的背后，是趋于无序的自然力（熵值增加）和自组织的生命力（熵值减少）之间的永不停息的斗争，这叫做内因，也就是种子的“内因”。
而土壤、水分、阳光、温度，是种子生根、发芽、成长、结果、死亡的条件，处于种子之外，是谓“外缘”。故而种子的生性周期，便是一个因缘际会。没有这个缘，种子无法发芽；没有这个因，石头不会发芽。因此，在自然七德之中，存在之德为基础，石头拥有的，是化物之德；种子拥有的，是赋生之德。生命力与自然力的对抗，就是内因，就是生命；对抗的环境，就是外缘，就是自然；这一生命周期，叫做形成（成——内因缠斗）、保持（住——内因斗而不破）、破坏（破——内因斗而有破）、化空（空——化为它物，而此物不存），是谓佛教所说的“成住破空”，用物理学的教义，叫做“暂态平衡”。
