三国时期处于乱世纷争的环境中，各势力的战争胜负都是常事，因战败斩将的并不多，加之关羽的身份地位，属于蜀国武臣之中的实力担当。若根据关羽的傲慢脾气来看，他极有可能自行请罪，或者如后来的诸葛亮一样，自降三级戴罪立功。这个戴罪立功就是返攻东吴，也就是说即使关羽不死，刘备也会为国家战略考虑，选择东征。关羽自然是东征的最佳人选，他在荆州地区经营多年，也有减免税收、兴修水利的政绩，群众基础不错。
加之军事实力已经名扬天下，或许能兵不血刃收复失地。那么在出征前，关羽的前将军估计是虚位以待了，汉朝的将军设置里，大将军是最高级别，后边是骠骑将军、车骑将军、四方将军（前后左右）、四征将军、四镇将军、四安将军、四平将军。刘备称汉中王时，以诸侯王的规格分封了四方将军，这个是合理的，他没有资格封车骑以上的将军衔。
在221年称帝后，马超晋居骠骑将军、张飞晋升车骑将军、魏延晋升镇北将军，之前封的四方将军中，黄忠于220年八月就已经病逝，实际的大将军位置是可以封但空缺了，这个位置很可能是祭奠关羽才空缺的。所以关羽要是活着的时候，刘备称帝理应拜关羽为大将军，但在设定中，关羽败归，这个空缺肯定不能给，所以关羽也可能在刘备称帝时保留原职，不予晋升。
如果东征打赢了，关羽回去还是大将军，如果打输了，估计关羽也没脸回去了。另外有一个问题，现实中，刘备生前并未追封张飞、关羽，而是将这个人情留给了儿子，所以关羽打赢了也可能还是前将军，待刘禅即位后再行封赏。若关平跟随东征并活着回去，刘备可能会将封赏转嫁给他，或者另行封赏关兴，以示表彰。至于爵位，蜀国阵营里受到汉帝封赏的人并不多，马超、关羽都是正经八百的请表汉献帝而封侯的，刘备应当不会对关羽削爵。
如果历史上没有罗贯中撰的《三国演义》，关羽会被后来的统治者封为武圣吗？
其实早在《三国演义》之前，关羽作为神的形象被朝野崇信已经开始，并且地位是随着时代逐渐提高的。魏晋时期，荆楚之地有厉鬼崇拜的习俗，关羽起初是作为鬼魅形象示人的。这一时期有着“关三郎”横行的口头传说与记述，传播广泛，更有人将其与宗教飨祠关联，比如“三郎神”祠。唐朝时，关羽被赋予“护法伽蓝”的佛教神职。这时候关羽的形象已经呈现神将的色彩，与普通人的心理距离已然拉大，高不可及。
唐朝时的蜀地，在武成王庙的配飨中，关羽也和其余六十三位名将一起职守，不过结合当时崇孔的风潮，武成王庙还处于帝王关注的边缘。宋朝时，道教的加入也为关羽成神后形象的丰富起到进一步的作用。关羽大战蚩尤解除旱灾、协助张天师平水患的传说广为流传，受到皇帝敕封为“崇宁真君”。因为关羽具有的浓厚的忠勇色彩，在宋朝正式被封为王且次数不少，比如“武安王”“义勇武安王”“壮缪义勇”“英济王”“壮缪义勇武安英济王”等。
元朝时，关羽被封为“显灵义勇武安英济王”。《武安王封号石刻》《关庙诏》都有对关羽极长的谥号：“齐天护国大将军检校尚书守管淮南节度使兼山东河北四门关镇招讨使兼提调天下诸宫刹天地分巡案管中书门下平章政事开府仪同三司金紫光禄大夫驾前都统军无佞侯壮缪义勇武安英济王崇宁护国真君”。到了明朝，朝廷对关羽的敕封出现高潮。
皇帝曾五次加封关羽，最终成为“三界伏魔大帝”，神的地位已确立无疑，宗教的特质亦逐渐外现。在这个过程中，周仓、关平也一并得到敕封与神化。清代对关羽的敕封达到极至，这里应该少不了《三国演义》的影响。世祖、世宗、高宗、仁宗、宣宗、文宗、穆宗、德宗先后十三次进行正式敕封，关羽成为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。
到此，关羽形象完成了从历史人物——传说人物——鬼魅——王——真君——大帝的演化提升，达到极为崇高的地位。另外，也就是在明清时期，民间开始把关羽视为武财神供奉，有些行业甚至还把关羽作为行业神崇奉。对关羽的崇拜，其实不仅仅限于国内，华人聚居的地方，都能看到关羽崇拜的影响，美国、日本、澳大利亚、东南亚各国，都有关帝庙的存在，形成了时间长、范围广的一种关公文化。
关羽死后成神，秦琼、尉迟恭死后也是神，为何常遇春没有成神，你认为常遇春为人如何？
感谢悟空小秘书邀请！这个提问是错误的，常遇春死后也成神了，相比关羽、秦琼、尉迟恭三人，常遇春的名声不大，神格不高。常遇春，字伯仁，号燕衡，是元末红巾军杰出将领，明朝开国名将。出身山区农户家庭，身材高大魁梧，生活窘迫，不甘困顿。后出山拜师习武，以充当苦力抵消学费。学成之后，正值元末乱世，投身无门，再次上山为寇，常以为耻。
不久，遭遇朱元璋，拜入其麾下。其后，每战必自请先锋，力战克敌，无坚不摧，无攻不破，尝自言能将十万众，横行天下，军中称常十万。北伐元大都胜利后南归，病死军中。常遇春病逝后，朱元璋痛哭失声，厚葬于钟山之下，追封为开平王，配享太庙。得到常遇春活命庇护的百姓也为常遇春建庙祭祀，庙宇的名字常用的有开平王庙、将军庙、战神庙、五山庙、常山庙。
乾隆皇帝曾游历将军庙，亲笔御提“勇动风云”四字，这四个字很是精准的概括了常遇春的一生。常遇春的神格非常低，一直以来并非主神，比秦琼、尉迟恭两大门神的地位都要低，仅仅是与徐达、李文忠、马秀英、成世疆等人并封为龙王。常遇春的神位是五山龙王，封地是五山池。常遇春的神位是天子所封，还是民间传说中的地府阎罗所封，这个就不好说了。
明朝有切实记载的是成世疆，被敕封广济都龙王。五山池坐落在青海循化境内的达力加山巅。因此民间传说，五山神池就是战神常遇春的寝宫。除青海循化以外，甘肃、宁夏、江苏和安徽等地也建有常遇春功臣庙或陵墓。也就是说，常遇春死后成就的神格是地方小神，相当于土地公公，掌管一方。中国是一个崇拜祖先的国家，自黄帝开创华夏文明，得道升天后，祖先崇拜的地位就确立了起来。
自商朝起，君王打倒了巫师，将君权、神权合一，天子就掌握了最高的祭祀权、册封权。周朝建立后，册封的神灵非常多，而且都是高神格的大神，一部《封神演义》就说得非常详细。当然，《封神演义》是明朝时期的书籍，里面的很多大神都是历朝历代的历史人物。历朝皇帝出于统治教化的目的，都会给那些具有很高声望，或者是庇护了一方百姓的历史人物加封神格。
这也象征着皇帝作为天子，掌管人间的一切，不仅是凡人百姓，还有各地神灵。关羽的神格是武安王、战神、驱邪神、守护神、武财神、伽蓝护法神，现在的最高神格是武圣，最高神位是关圣帝君。关羽的神位封号经过历朝历代的加封，长达二十六个字，兼任了儒释道三家的神职。关羽之所以有如此高的神格，这与王朝进行统治的需要是分不开的。
而起初关羽的神格也很低，仅仅是神将。与三国历史上其它著名武将的地位差不多。一直以来，关羽的神格起起伏伏，远远不如岳飞、李靖等武将，直到清朝才被加封到了顶峰。总结来说，常遇春死后也成为了神，但是神格远没有关羽、尉迟恭、秦琼三人高。神格越高，神位就越高，掌管的神职就越多，庇护的范围就越广，祭祀的人也就越多，也就更加出名。
