一、生平简介张居正（1525～1582）明朝大臣。
贵州省梵净山简介？
您好，作为一个旅游行业从业者很高兴能回答您的问题梵净山，得名于“梵天净土”，国家级自然保护区。梵净山也是著名的佛家圣地，自古以来被辟为“弥勒道场”。原始洪荒是梵净山的景观特征，全境山势雄伟、层峦叠嶂，溪流纵横、飞瀑悬泻。其标志性景点有：红云金顶、月镜山、万米睡佛、蘑菇石、万卷经书、九龙池、凤凰山等。万绿之源梵净山四季皆美景，春天观山花烂漫，夏天戏飞瀑流泉，秋天赏漫山红叶，冬天游冰雪王国。
下面从景点、自助游线路、周边景区、周边自驾游、旅游注意事项等为你介绍梵净山旅游攻略。1.景区开放时间旺季（3月1日-11月30日）8:00-19:00；淡季（12月1日-次年2月28日）8:00-18:00。2.最佳游玩时间春天（3-5月），4-5月，漫山遍野的杜鹃花竞相开放，是梵净山最美的季节。夏天（6-8月），瀑布挂帘，深潭如镜，海拔1600米以上的山峰上，落叶乔木和松树遮天蔽日，可去黑湾河瀑布群、太平河漂流尽情撒欢。
降水季节都集中在5-8月，时常会有短暂的雷雨，若在此时出游，应带上雨伞和较厚的衣裳。秋天（9-11月），仿佛进入了一个色彩斑斓的世界。随着海拔的降低，逐渐呈现出红、黄、紫、绿等各种不同的色彩。农历八月十五左右，天气通常较为晴朗，以看日出日落赏月为主。冬天（12-2月），山舞银蛇，晶莹如玉的雪景将梵净山衬托得如同一幅素净的山水画，煞是美丽。
3.历史文化梵净山是西南一座具有2000多年历史的文化名山，早在春秋战国时期，梵净山就属楚国“黔中地”，秦朝属“黔中郡”，汉代属“武陵郡”，以后一直是“武陵蛮”崇拜的神山、圣山。梵净山先后经历的五次重建，最后一次在光绪二十二年。地理环境梵净山是云贵高原向湘西丘陵过渡斜坡上的第一高峰，是乌江与沅江的分水岭，也是横亘于贵州、重庆、湖南、湖北四省（区）的武陵山脉的最高主峰。
梵净山地区受东南亚太平洋季风控制，年平均气温13.1℃至14.7℃，最热月（七月）平均温度25.3℃，最冷月（二月）平均温度2℃，气温随地势增高而降低。年无霜期270—278天，年日照时数900—1170小时，年降水1100—2600毫米之间，降水季节都集中在5—10月份，相对湿度平均达80%。4.特色景观A.佛光佛光是梵净山奇特的天象奇观之一，据权威部门统计，梵净山是中国所有名山中佛光出现频率较高的地方。
最佳观赏时间：每逢雨后初晴的上午9时前或下午4时后最佳观赏地点：梵净山金顶B.奇峰经石原始洪荒是梵净山的景观特征，景区内奇峰怪石林立，有华山之气势，泰山之宏伟，兔耳岭之奇石。著名景点：蘑菇石、太子石、红云金顶、老鹰岩、万卷书等C.云海梵净山的云海是梵净山的四大天象景观之一，也是较为常见的景观之一，梵净山年均有雾的天气为180多天，其云雾变幻莫测，诡谲奇特，尤其是梵净山的“瀑布云”，云流从天际跌下深谷，十分震撼。
最佳观赏时节：6-8月最佳观赏地点：红云金顶、老金顶、万宝岩、蘑菇石D.珍禽异兽梵净山是著名的生态保护区，景区内有有脊椎动物有382种，分布有十多种珍贵保护动物，如黔金丝猴、云豹毛冠鹿、苏门羚等，尤其是黔金丝猴为梵净山特种。徒步山路间，不仅能欣赏到山区美景，还能观赏到各种珍稀野生动物。E.雪景每年的12月到来年的2月是梵净山下雪时节，届时整个景区处于一片银装素裹的世界，在碧蓝的天空映衬下，焕着银色光芒的灵山更能展现出一种大气的美，那种浑然一体的美会震撼你的心。
最佳观赏时间：12月-2月F.日出梵净山的日出和其它名山的日出一样深受游客们喜爱，不同于其它景区，在梵净山看日出可以享受360度无死角的看景色，目极八百余里，在阳光的照耀下，巨大的山体带着极具威严的震慑力镇守天边。最佳观赏时间：夏季5:20至6:20最佳观赏地点：红云金顶、蘑菇石、老金顶G.观星梵净山优质的自然环境，造就了一个极佳观星地点。
每年5 月初和10 月初是梵净山自然旅游区内的最佳观星季，此时来观星或许能得到特别优待，景区可以为星空爱好者提供协作服务。最佳观赏地点：蘑菇石、红云金顶H.赏月梵净山历来被称为“中秋节最佳赏月之地”。到了金顶，云在脚下，而当云与月亮结合时，你会看到梵净山特有的云中月，月亮好似隐藏在云中，整个世界都被月色浸成了梦幻般的银灰色。
明朝首辅张居正是怎样的一个人？
谢邀。张居正是明朝著名的思想家和改革者。一、生平简介张居正（1525～1582）明朝大臣。字叔大，号太岳，江陵（今湖北江陵）人。（赵文博《中国通史》以下简称《中国通史》)载：他少年得志，十二岁进学秀才，十六岁中举，二十三岁就中进士，走上宦途。嘉靖进士，授编修。不久领国子司业，与祭酒高拱相善，旋迁侍裕王邸讲读。
穆宗即位，迁礼部左侍郎兼东阁大学士，总裁《世宗实录》，进礼部尚书兼武英殿大学士。神宗即位，他结中官冯宝逐高拱，遂为首辅。在任期间，整饬吏治，加强边备，改革漕运，丈量土地，行“一条鞭法”，加强内阁和六部事权，裁省冗官等，朝政为之一新。有《书经直解》、《张太岳集》、《帝鉴图说》。死后被中官张诚诬劾，遭削籍抄没，子弟戍边。
僖宗时，复官爵。二、是非功过(一)大刀阔斧改革张居正在神宗即位后任宰相期间，任劳任怨，为神宗建言献策、处理政事，深得神宗和李太后的重用和信任。他大力推行万历新政，这些改革措施也深得神宗的认同。在得到皇帝和太后的支持下，其加大了对军事、政治、经济等方面改革的力度。在此期间他呕心沥血，勤奋工作，导致他积劳成疾。
（1）整顿吏治《中国通史》载：张居正提出有名的“考成法”，规定六部、都察院各衙门，凡属应办的公事，都要根据事情的缓急，立定期限办理，设置文簿登记存照，依限办完注销。等等。《中国通史》载：张居正的为政方针是：“尊主权，课吏职，行赏罚，一号令”和“强公室，杜私门”。考成法实施以后，法必遵行，言 必有效，一时大小官员皆不敢玩忽职守，一切政令“虽万里外，朝下而夕奉行”。
（2）整饬边防《中国通史》载：张居正支持王崇古的建议，改善同蒙古的关系，封蒙古古俺答汉为顺义王，命名其城为归化城（今呼和浩特），并在大同等地设立茶马互市，与蒙古进行贸易。又调抗倭名将戚继光镇守蓟门，用李成良镇守辽东。…二十余年没有战争。（3）兴修水利《中国通史》载：张居正用治河专家潘季馴治理黄河、淮河，大大减少了水灾，保障了农业生产，多年弃地得以变为良田。
（4）清丈田地《中国通史》载：明中叶以来…赋役不均是个严重问题。针对这个问题，张居正提出在全国清丈田地…即清查出了一部分豪强地主隐瞒的田地，有利于抑制地主逃税现象，改变赋税不均状况。（5）推行“一鞭法”《中国通史》载：一鞭法是整顿赋役的最重要的措施，主要是解决“役”的征收问题。一鞭法具有进步意义，《中国通史》载：第一，将力役部分地摊人田赋，有利于减轻农民的负担。
第二，把力役改为折银，这就使农民摆脱了一部分封建国家的劳役束缚，对封建国家的人身依附关系有所松驰。第三，赋役一概征银，这就反映了商品经济的发展，而又反转来促进了商品经济的发展。（二）宦海风云（1）张居正之改革也并非一帆风顺，他遭到了保守权贵们的嫉恨和激烈反对，为了确保新政的稳步实施，他不畏艰难险阻，克服重重困难，使得改革实施十年之久。
《中国通史》载：由于他的坚定决心和坚强的意志，使改革得以贯彻执行，并取得一定的成效，得到后来史学家的高度评价。“海内肃清，边境安全”，说万历年初，太仓的集粟可支用十年，国库的钱财多达四百余万，“一时治绩炳然”。在张居正去世后，反对派对新政进行了猖狂的反攻，导致改革以失败而告终。（2）张居正经过多年的官场历练及恩师徐阶的影响，他学会了隐忍求全。
《明史卷•张居正列传》载：居正为人欣面秀眉目，须发至腹。敢于任事，豪杰自许。然深沉有城府，莫能澈也。在严嵩与徐阶的政治角逐以及严嵩罢相后徐阶与高拱的权力争斗中，能够左右逢源，在内斗不断、相互倾扎的内阁中，任凭风浪起，稳坐钓鱼船，展现了其为人处事之精明以及极高的政治韬略。后经徐阶推荐，张居正被安排任裕王府讲官，裕王朱载屋即为后来的隆庆皇帝。
这一切都为张居正提供了施展才能的机会，使其政治声望逐步提高，为而后一路升迁打下了基础。隆庆元年(1567年)，穆宗继位，他看中了曾为自己讲学的张居正而加以提拔，张居正自此进入了大明王朝的政治中心。隆庆六年(1572年)，隆庆病故，太子朱诩钧即位，改元“万历"。张居正伙同内监冯保排挤走高拱，张居正得以升为内阁首辅，开始了其政治生涯中最辉煌的十年。
神宗即位时年仅十岁，于是国家军政大事基本都由张居正裁决。神宗的生母李太后希望张居正能把朱诩钧培养成一个好皇帝，并能替神宗处理好国事，直到皇帝亲政。如此张居正既是内阁首辅又是皇帝老师。从隆庆六年(1572年)，到万历十年(1582年)，这十年期间，张居正身为帝师，他精心安排神宗的培养教育，亲自编写教材，即考究历代帝王事迹《帝鉴图说》；身为首辅，他竭尽全力辅佐皇帝处理国家政务，使得朝政焕然一新，人称张江陵为救时良相。
因此李太后和神宗对张居正恩礼有加，“封爵至左柱国加太师、中级殿大学士，增岁禄二百石，荫一子锦衣指挥金事进同知”。（3）张居正得到了太后和皇帝的赏识，为了升迁与自保，其费尽心机，之前曾与内监冯宝连手，排挤陷害高拱。权势熏天的冯宝乃一小人，阴贼险狠，张居正所恃，惟一冯宝，冯宝所恃不外张居正，二人沆瀣一气，狼狈相倚，权倾朝野，为报冯宝，张居正竟放任自流，这也是张良相的一个弊端呢。
然张居正死后，冯宝亦失宠，在张居正政敌反攻倒算，诽谤污蔑之词不绝于耳，于是凉薄寡恩之神宗夺其官，籍其产，戍其子弟，且任阉竖张诚 勒索财贿，株连亲族，逼死其子敬修，而未闻查究。《中国通史》载：（张居正）被革除封号，抄没家产，他的长子张敬修被逼自杀，次子张嗣修和他几个孙儿被发配到边远地区充军。他执政十年的一些改革，便像皂沫一样地幻灭，明王朝也从此一蹶不振，一天天走向没落的深渊。
寺、庙、祠、观、殿、庵怎样区别？
“寺”，指僧众供佛、居住之所。相传东汉明帝时，天竺摄摩腾、竺法蘭以马白驮经东来，初止於鸿胪寺，遂取寺名，立白马寺于洛阳雍关西。梵语称寺为“僧伽蓝摩”。北魏太武帝始光元年，以伽篮僧寺名，隋焬帝大业中改称道场，至唐復名寺。“庙”，也作廟。系旧时供祀祖宗的屋舍。也称供祀神佛的屋舍。史记《封禅书》有：“而雍有日、月、参、辰”、…諸布、诸严、諸述之属，百有余庙。
”说。又作帝王庙号的略称，魏书《太宗纪.三》有：“帝（石跋嗣）崩於西宫…上諡曰明元皇帝，葬于云中金陵，庙称太宗。”又如，明帝“世庙”朱厚熜（世宗），因世庙时重玄字；用修不敢不避。“祠”，祈祷的庙堂也。《万石君传》述：“（慶）为齐相，举齐国皆慕其家行，不言而齐国大治，为立石相祠。”说。“庙堂”，是宗庙的明堂。
庄子《秋水》有：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。”说。凡古代帝王遇大事，告於宗庙，议于明堂，故也以庙堂指朝廷。“观”，作闕。原为宫门前的望楼。又指道教的庙宇。唐康骈《剧谈录.下.慈恩寺牡丹》有：“至于佛宇道觀，游览者罕不径历。”述。新唐书《李叔明传》上书：“臣请本道定寺为三等，观为二等。
上寺留僧二十一，上觀道士十四。”记。“殿”，古代高大的房屋，通呼为殿。后专称帝王所居及朝会之所或供奉神佛之所为殿。明清时的宫殿，前称宫，后称殿。如文华、武英、太和、中和、保和皆曰殿。亁清门内如乾清、坤宁等皆曰宫。《战国策.魏四》有：“仓鹰撃於殿上。”之叙。汉书《霍光传》有：“鸮数鸣殿前树上。”之载。“庵”，作菴。
脾是后天之本，上句是“肾是先天之源”，肾藏精主生殖，人受纳父母的先天之精后出生，开始进行生命活动时，五脏六腑开始各施其职，其中，脾主导运化功能，运化人体的水谷精微与津液。所谓的水谷精微，就是人体从外界摄取的食物经过胃的腐熟后，被脾工作运化后的物质叫精微，也叫精气。脾把这些精气向上输送给心肺，供心肺进行生命活动；向下则输送给肾脏，在肾中精气的代谢蒸腾后，废物经膀胱排出体外！所谓的津液，就是人体从外界摄入的水液进入胃，再经过脾的运化后，就变成了津液，同样也被脾向上输送个心肺，供心肺进行生命活动；向下也输送给肾脏，道理与水谷精微一个道理！确切点说，脾与胃是互为表里的两个器官，也就是胃负责消化，脾负责运化，两者紧密配合互相协作，才能保证其它脏腑功能平衡！如果脾的运化功能失调，脾胃失和了，脾不能把正常的精微与津液输送给其它脏腑，从而使脏腑功能失调，所以人的健康就会亮起“信号灯”，由此看，脾的功能在人体中起着举足轻重的作用！所以，脾是后天之本！。
