“自然之道是属于人间最大的道理，任何科学和宇宙学都是其内的沙砾”，这种说法从哲学上来看属于本体自然观，既是古今中外思想大神们的共识，又是自然之理。大道至简！庄子将自然之道，或者说是道本体总结为一句话：“通天下一气耳！”战国时期道家大师庄周“通天下一气耳！”当然，自然之道浩瀚无垠、博大精深，绝不仅仅是一句话那么简单，但这一句话就是万物必定在遵循的自然之道，是终极存在、终极依据、终极智慧和终极真理！而科学把人造机器的学问研究到了极致，但“通天下一气耳”作为终极存在和评判标准，科学知识可以在此纲领下增砖添瓦。
为什么说自然之道是人间最大的道理，任何科学和宇宙学都是在其内的沙砾？
“自然之道是属于人间最大的道理，任何科学和宇宙学都是其内的沙砾”，这种说法从哲学上来看属于本体自然观，既是古今中外思想大神们的共识，又是自然之理。我们平时所说的世界观、人生观，归根结底就是试图解读和认识自然之道。本体自然观解读自然的方式是“让事物向认识看齐”，而西方自然科学奉行的机械自然观解读自然的方式是“让认识向事物看齐”。
西方哲学始于本体自然观西方自然哲学之父泰利斯（约前624-前547）首先摆脱用“神创说”去解释宇宙万物的产生，对感官经验产生怀疑和批判，是西方理性思维的开端。泰利斯提出并探讨了水是宇宙万物的本原，宇宙上的一切存在物都由水构成，一切存在物最初都从水中产生，最后又复归为水。泰利斯提出的“万物皆水”本体论，或者说本体自然观，属于物质一元论，其思想被视为是西方哲学的开端。
泰利斯从具体事物中寻找自然万物的统一性和统一性，本原=本体=始基。欧盟发行的泰利斯纪念邮票泰利斯之后，前苏格拉底时代的哲学家分别提出了无限定、气、数、土、火、隐得莱希、存在、真实、实体等等本体论主张，众说纷纭，莫衷一是。学生否定老师，后人否定前人。苏格拉底同样奉行本体自然观，说：“事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合与分散。
”苏格拉底无法知道“某种东西”是什么，将这个最为重要的东西——有关宇宙的终极问题即本体论问题的答案交给了神。说：“神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。”苏格拉底将最为重要的东西的认识——本体论交给了神苏格拉底从解读本体论的自然哲学，转向研究目的论的精神哲学。但本体自然观一直都是西方思想界的主流。
柏拉图建立了“理念论”（或译“相论”），认为理念型相（共相即本体）是独立于纷繁复杂的可感事物存在的，是永恒而完美的。而诸多的可感事物只不过是这个永恒而完美的理念的复制品、“影子”。亚里士多德反对“共相独立于可感事物而存在”的说法，认为“一般（共相）就在个别之中”，但同意“共相决定可感事物”的说法。作为逻辑学的鼻祖，亚里士多德三段论的演绎逻辑，即形式逻辑采用的就是“让事物向认识看齐”的形式，这个“认识”指的是本体或理念即共相，是一种自上而下的逻辑。
