有着完整的政治体制，唐朝也有着一套严格的选官制度。从吏部的各项考核开始，想要在朝廷里面做官确实是难事，这也保证了唐朝的官员质量整体非常高。可随着后来李林甫等人当权，就把这些繁琐的制度给破坏，选官变得越来越随意，科举的兴起，也让更多地方的寒门子弟进入到朝廷中，但唐朝整体并不是由科举士子主导的时期。终唐一世，门阀大族把持朝政的现象一直都存在着，这点直到唐朝灭亡才发生改变，确实，这些门阀大族有着非常好的政治资本，也有着十分出色的能力，寒门士子想要出头难度确实非常大，唐朝依靠门阀而兴，最终也毁在门阀的手里。
儒家和程朱理学的区别是什么？
【儒家】的代表孔丘，他的思想核心是关于“仁”的学说。“仁”的内容十分庞杂。他提倡的“仁”就是“爱人”，就是“克己复礼”，就是推已及人。孔子认为，人之所以为仁，就是因为他们都具有仁爱之心。要发展这种仁性的“仁人”，最主要的是学礼、习礼、用礼，用礼来约束自己。因此，他提出“四无”的戒条，即“非礼勿视，非礼勿所，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。
他认为，“仁”与“礼”互为表里，“仁”是“礼”的内容，“礼”是“仁”的形式，二者必须结会起来，表里如一。他提出以“孝悌”为“仁”之根本的处理不同社会关系的道德说教：要求子对父要孝，弟对兄要恭、对长要顺，臣对君要忠、对友要“忠恕”。为了怀柔、安抚在社会生活中起决定作用的“小人”，对他要讲“恭、宽、信、敏、惠”五德。
这样，才能使“近者悦、远者来”，就可以“天下归仁”。他还把“智、仁、勇”三者联系在一起，认为仁是核心；智是知仁，是经过学习而懂得处理父子、兄弟、君臣、朋友、宗族、官民关系的“礼”的规范；勇是行仁，是懂得了“礼”的规范就照着去做到。这三者具备，才是“仁人”。这些就是他提倡的调整社会关系的道德论。在宇宙观方面，孔丘是一个天命论者。
虽然他对鬼神采取了怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”（《雍也》），但是他笃信天命。他说：“唯天为大”（《秦泊》）。他认为天是自然界和人类社会的最高主宰。他指出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，而首要的是“畏天命”（《季氏》），否则，“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）在他的哲学中，“天”一般是作为有意志、能赏罚的人格神来加以使用的。
有时他还离开“天”讲“命”。如他说：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。”（《宽问》）反映了西周以来天命论向命定论转化的新特点。在认识论方面，孔丘存在着先验论和反映论的矛盾。他肯定有“生而知之”者，同时又强调“学而知之”；他一方面讲“惟上智与下愚不移”，一方面又提倡“多闻多见”、“博学勤问”、“温故知新、“因材施教”。
