后来在岑文本的求情下，李世民将侯君集释放。他自认为功高不应该被罚，但是帝国有帝国的规矩。于是他开始对李世民又怨言，以至于这种怨言还对着张亮说了，后来侯君集和太子李承乾互相利用，想要谋反。李承乾意图谋反被抓，而侯君集则被自己的女婿贺兰楚石所告。侯君集认罪后，李世民还试图想要保住侯君集的命，但是朝臣却认为侯君集罪大恶极，天理不容（可见侯君集没少惹大臣们）。
最后李世民下令将侯君集处死。张亮的死与李君羡和侯君集相比，确实冤枉一些，但也不冤。他原本是李世民的心腹，也得到了李世民的重用。645年还与李绩兵分两路进攻高句丽。但是张亮却停妻再娶，竟养了500名义子。646年，常德告发张亮私养500义子意图谋反，这谋反只有人证，但没有物证，不过李世民却直接为此案下了定义：“亮有义儿五百，畜养此辈，将何为也？正欲反耳。
”而当时的朝臣也大部分认为张亮该死，虽然也有人认为并没有证据证明张亮谋反，他是没有罪的，但是李世民还是坚决的处死了张亮。张亮的死或许和侯君集一样，都卷进了争储之中。李君羡、侯君集和张亮就这样被李世民处死了，并非李世民容不得功臣，而是他们自己做了错事。实际上李世民对功臣是很容忍的。单看尉迟敬德就知道。尉迟敬德是玄武门之变的第一功臣，因此自恃功高，常常给李世民出难题，和文臣在朝堂上不对付，还有一次就是在宴会上因为有人席位在他之上就不高兴，动手打了任城王李道宗。
别被电视剧《虎啸龙吟》给骗了，为什么历史上的司马懿一家人都很狠毒？
要说司马懿父子是不是狠毒，我们先不必着急争执，来看看司马家自己的后代是怎么说的吧。司马懿的曾孙叫司马睿，也就是东晋的第一任皇帝晋元帝，他死后，儿子司马绍继位，是为晋明帝。《世说新语·尤悔》记载：王导、温峤俱见明帝，帝同温前世所以得天下之由。温未答，顷，王曰：“温峤年少未谙，臣为陛下陈之。”王乃具叙宣王创业之始，诛夷名族，宠树同己，及文王之末高贵乡公事。
明帝闻之，覆面著床曰：“若如公言，祚安得长！”意思是什么呢？就是这个晋明帝距离西晋创业已经挺久了，不了解自己祖上是怎么打下的江山，于是就问大臣。东晋著名的辅政大臣王导就跟他一五一十说了那段历史。（王导像）王导提到的宣王，正是司马懿，司马懿为了独揽大权，发动高平陵事变，诛杀了另一位辅政大臣——大将军曹爽，以及他的同伙。
一开始，曹爽是有机会反抗的，可是司马懿哄骗他，只要投降，就能平安富贵到老，取得了曹爽的信任。可是转眼间，司马懿就杀了曹爽，而且，是灭族，斩草除根。王导提到的高贵乡公事，指的则是司马懿的儿子司马昭弑君。（央视三国演义，高贵乡公剧照）高贵乡公名叫曹髦，他本是曹丕之孙，曹魏政权的第四任皇帝。在他之前，皇帝是曹芳，可是曹芳仅仅在位11年，就被司马懿的儿子，同样是权臣的司马师所废。
司马师死后，弟弟司马昭继续独揽大权。可以说，从司马懿到司马师再到司马昭，司马师一族把曹魏的大权全部搬回了自己家，没有一个忠于社稷的。可惜，这个曹髦不愿意像曹芳那样任人宰割。当时人评价他才同陈思，武类太祖。意思就是文才像曹植，武略像曹操。可见这个人还是有些天赋的。可惜，曹髦生错了时候，他当上皇帝的时候，已经没有可用之人，毫无翻盘可能。
甘露五年（260年）五月初七一大早，不甘当傀儡的曹髦决定带兵讨伐司马昭。可惜，他手下哪有可用之兵？带去的无非是宫里的护卫跟奴仆。司马昭很聪明，自己不出面，而是派手下的爪牙前往抵御。一个叫成济的武士，直接上前，刺死了曹髦。这时候，司马昭才出来，为了平息大家的愤怒，还杀掉成济灭口，成济被捕杀之前大骂司马昭。
再往后，很多人都知道的，司马昭的儿子司马炎，采用禅让，正式当了皇帝，建立了西晋。在古代讲究忠诚、信义的背景下， 司马家通过阴谋手段获取权力的行为，其实是相当为人所不齿的，所以才留下司马昭之心路人皆知的话。回到开头，晋明帝司马绍还是一个有良知的好青年，所以他听了王导讲的这段家族史之后，直接蒙住脸趴在床上哭啊！若如公言，祚安得长？就是说，真要是你说的这样，我们司马家的皇位，怎么可能长久呢？？！！顺便一提，西晋末年的五胡之一，羯族的首领石勒很有本事，他虽然出身低微，没读过书，但是起事之后经常找文人给他讲历史故事。
听得多了，他很佩服汉高祖刘邦、光武帝刘秀这些人，却对曹操、司马懿获取政权的手段表达了深深的鄙视：大丈夫行事，宜礌礌落落，如日月皎然，终不效曹孟德、司马仲达欺人孤儿寡妇，狐媚以取天下也！所以，看电视，大家乐呵一下就行，真实的历史，并没有那么优雅。补充几句，看了一下底下的回复，很多人说电视剧不必较真，确实，我也说了，看电视就是乐呵一下，这道题，题主问的原本就是历史，所以我也就说说历史。
一个朝代最大的是太祖，晋朝为什么太祖是司马昭，司马懿的功劳不够大么，他去哪里了？
谢邀，我们读书时候，贾谊《过秦论》里有这样一句话:“一夫作难而七庙隳”，七庙用来代指江山社稷，所以一直有天子七庙的说法。中国的早期的帝王祖庙，称“太庙”，根据古代文献记载：上古太庙，一庙一主。唐夏五庙，商七庙，周亦七庙。《礼记·王制》记载的就是商周时期天子七庙：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。
大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”天子七庙，三昭三穆，左昭右穆，最上面就是太祖，如下图所示（坐北朝南）。魏晋之时，每庙一主的形制变为一庙多室。魏有四室，晋为七室，东晋增至十室至十四室，亲尽则祧迁。原在庙内两厢别立夹室“储”，供奉已祧神主，后世则另立祧庙于殿后，至唐代，定为一庙九室；明清亦沿袭一庙九室，另立祧庙之制。
