正是应了一句话：恶人自有恶人磨。如果崇祯也有明孝宗这手段，明朝未必亡。6，白银换忠诚朱祐樘得到后世称颂的，除了他的勤政与人品外，就是他对文臣的优礼。比如他极其信任的左都御史戴珊，弘治十八年(1405年)，朱祐樘接见戴珊时，特意赠给他一锭白银。并解释说：这一点钱，多少能够表彰戴珊的廉洁。皇帝给臣子送钱，明朝并非首例，但仅为表彰道德，确为首例。
戴珊晚年，多次请求退休，朱祐樘对戴珊说：我把天下大事交给你，就像对待家人一样，而今太平盛世尚未实现，怎么能说走就走呢？闻言的戴珊流泪说：我只有死在任上了。7， 怎样打胜仗为了打胜仗，明朝中期后的武将们，各个挖空心思的拼。比如嘉靖第一勇将马芳，他的办法就是设立督战队，全是由百步穿杨的神射骑兵组成，作战的时候游荡在战阵后，有发现主动跑的，二话不说就是一箭。
后来指挥抗倭援朝战争的辽东名将李如松之父李成梁，他的办法也是设督战队，不同的是他亲自带队拿刀砍，有溃退的被他看见，上来当头就是一刀。然而按照明朝中后期文学家徐文长的记录，最有办法的还是抗倭名将戚继光，他的方法就是敲鼓。他的戚家军里，按照不同的要求，编订了不同的鼓点旋律，如果部队出现溃退，就命令敲进军鼓，鼓声之中，士兵必然能够重新振奋。
后来徐文长游历北方，在山西见到在此地任御史的好友梅如桢，说起戚继光的办法，梅御史好奇的问：“这办法有没有可能在我这里推广。”徐文长答，你学不来，那是人家平时苦练出来的。8，铁血大明军万历年间的明王朝，在许多后人看来，是混乱争斗乌烟瘴气，但在朝鲜人眼里，却只当得四个字：铁骨铮铮！朝鲜官员柳成龙在其描述同时代抗倭援朝战争的文章里就曾说：中国士兵打仗勇敢，关键时刻敢于和敌人以死相搏，即使兵力不如敌人，也依然奋战到最后，真是天兵下凡啊。
《日本战史》在记录朝鲜战争中，五千明军遭数万日军包围的碧蹄馆之战时，也曾记录过这样一个细节。在从围困，到肉搏战，再到最终明军成功突围的整个过程里，明军的战旗始终没有倒下，即使在日本的攻击中，持旗的中国士兵不断有人牺牲，依然马上就有人接过战旗，继续持旗奋战。在万历二十五年（1597年），朝鲜战争战火重燃早期，数万日军攻打三千明军死守的南原城，在日军强烈攻势下，当地的朝鲜本国兵马早就逃散，然而接到死守命令的明军，不但血战到最后，城破之时，竟然还能成功突围出去。
你认为中国八大古都应该怎么排名？
真正做过全国性都城的城市也就夏邑、安阳、西安、洛阳、咸阳、北京、南京这么几个。其中，夏朝因为存在与否有争议（根据甲骨文的记载，五帝以后就是商朝了）；商朝都城比较多，但只有安阳比较久；南京作为实际首都的时间比较短；咸阳不但作为首都时间短，而且离西安太近，可以由西安代了。这样一来，也就只剩下近古的安阳，中古的长安洛阳和近古现在的北京了。
《易经》的宗旨是“崇德广业”，如何解释？
这个问题回答要有个先决明白的条件：看看远古有巢湖原始社会性质的人才培养的方法是怎样的？一是乃『崇拜』知识水平的『神奇农技』，制造出发展社会的动力源；二是原始方式干练部落后生可畏，喜爱留存原始森林方式广大的地域；三是由于没有文化内涵的教化，则人才辈出的文盲很难坐稳王位，经常性的打斗更迭；四是产生出来大量的利益冲突，全靠实力雄厚的霸王话语权，来压制底层奴隶市场的利益。
很明显『崇与广』两个字，是指向某些事情的特特殊性和针对性。可见原始意识的『崇拜与广泛』，都有发散式的人才辈出，野蛮生长习性的迷信在里面，其发展下去的结果是什么？原始社会时代的天下，人人可以自由自在地称霸也。故此，『易经』的真实写照就是企图改变这些原始野蛮的人才『陋习』，不能单一霸道行为人才辈出的祸害天下了。
皇汉出现的原因是什么？我们应该怎样去看待皇汉？
先弄明白什么是皇汉，在古代和近代，皇汉常作为汉民族的代称和别称，犹如说大汉。既指大汉国，又指大汉族。是指对汉朝的美誉。新中国建立后，五十六个民族五十六个希望，各民族之间和睦相处，皇汉这个词，基本上消声匿迹了。现代网络上的皇汉，一般指那些崇尚汉文化、热爱华夏、喜欢讨论民族、文化及历史问题，同时排斥其他国家、民族的文化的人。
皇汉的出现，与国际大环境与国内小环境有关。事实上，中国梦并不只是汉族的梦，而是中华民族共同的梦。而中华民族，并不是单指汉族，而是指五十六个民族，指的是所有中国人。汉文化固然可以崇尚，我们为我们祖先取得的成就而骄傲，崇尚汉文化、热爱华夏文化没有错，但一定要在民族平等的基础上，而不应该排斥其他国家、其他民族的文化，否则就容易发展成法西斯主义。
当年希特勒不就是推崇优秀种族，排斥所谓的劣等民族而发动战争的吗，这样的悲剧一定不要发生在中华民族身上。我们为我们民族取得的成就而自豪，我们发展我们的民族文化，但同时我们更应该尊重其他国家与民族的文化，他们在历史上取得的成就照样值得尊重，大汉族应该是兼容并蓄的文化，大汉族应该有大海般的胸怀，而不是狭隘的民族主义。
