而关羽也十分珍视这个封号，后来在自我介绍的时候，都会自报这一封号，吾乃汉寿亭侯，关羽。汉寿亭侯到底是什么官职汉寿亭侯并不是一个官职，关羽被封的偏将军才是一个官职。自古以来讲究职以能授，爵以功赏。官职是属于行政职位，有具体的职务和对应的需要管多少人做多少事，并且会有考核，而爵位则属于荣誉系统，没有具体的职务也就没有必须要做的工作。
只有做出重大贡献者，才会被授予爵位。早在秦朝商鞅变法的时候，就设置了二十个等级的爵位。一为公士；二位上造；三位簪袅；四为不更；五为大夫；六是官大夫；七是公大夫。。。十八大庶长、十九关内侯、二十彻侯。汉朝建立之后，承袭了秦朝的爵位制度，并且添加了王爵。到了汉武帝刘彻时期，为了避免和刘彻同字，彻侯就改为了列侯。
西汉初期，大封群臣，封为列侯者很多，那个时候列侯的封地也很大，到了东汉末年，列侯封地就很小了，大的不过就是四个县，小的甚至只有一个亭（一个亭有多大，《续汉书·百官志》“一里百家”的文字，推论说汉制是“千家亭长”。刘邦就做过泗水亭长，也就差不多管了一千多户人家）。根据《后汉书·百官志》列侯...功大者食县，小者食乡、亭。
所以列侯根据功劳大小分为县、乡、亭。关羽为什么这么珍惜自己的亭侯爵位如上面所说。关羽的亭侯，就在列侯中，虽然是最低等级的列侯，却也是二十爵位中级别最高的列侯了。想张飞那么勇猛，封为侯也是在关羽被封为汉寿亭侯二十年之后了，而且还是刘备称帝之后才封的，并不是正儿八经的大汉王朝。再有关羽的大哥刘备，在建安元年（公元196年）的时候，刘备也是被封为宜城亭侯，一直到公元219年，才晋封为汉中王，变成了王爵，在这之前，刘备也是当了23年的亭侯。
《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉”，这句话大家怎么理解？
这句话的意思是：那些窃取他人衣服上带钩的小偷小摸之人，逮住了一定要判死刑；但是那些窃国大盗之人最后却成为称霸一方诸侯，没有谁追究他们的法律责任，相反，在窃国大盗成为诸侯之后，他们却对百姓大讲仁义道德，还要老百姓遵纪守法。为何称老庄哲学？是因为中国只有老子、庄子才是真正的哲学大家，而孔孟之道的儒家思想，是治国之道与做人之道的伦理学但不是哲学，最多只能说孔孟蕴含有哲学思想。
历代统治者推崇孔孟之道而对老庄哲学存而不用，是因为儒家学说对统治者统治百姓治理国家有利，而老庄哲学却常常毫不留情的揭开统治者统治百姓的真面目。庄子的这句话非常深刻，问题是我们该如何认识与理解。我这里进一步阐发以下我对这句话的认识，不同意见大家可以讨论参考。一、正义的有限性正义到底是什么？这世界上有人企图将他说清楚，但实际上至今为止还没有人能够讲出人人满意的答案。
因为正义在人心中就是个观念性的东西，而且只有抽象的正义，具体到个人、群体、社会与国家，正义就处于动态变化之中。也就是说，正义也不是绝对的正义。为什么？因为对于个体的小偷来说，受到法律的惩罚是正义的要求，但对窃取国家的大盗来说，按照抽象的正义要求当然也要受到惩罚，但是大家发现没有，世界上无论东方还是西方，就没有一条法律将窃国的行为定义为盗窃，也就是法律根本就无法定义这种行为的性质。
为什么不能定义这种行为？因为窃国者已经变成了统治者，法律就是统治者制定的，在一般人认为不正义的行为，在统治者看来很正义，可见正义更多就是主观感受，世界上就不存在具有普遍意义的正义。二、正义的可执行性世界上就是大家都认为正义凛然的满满正能量的行为，也不见得有可执行性，未必就行得通。生活中我们见到一大个子欺负一小个子，大个子将小个子痛打（假设大个子根本就没有任何痛打小个子的理由），你想上前见义勇为制止大个子实施正义的行为。
对于绝大多数人来说，你得掂量一下有否制止大个子的力量，否则不仅自己不能制止，反而会被大个子痛打一顿。对于一个正常人来讲，除了义愤，你会油然而生一个感慨——原来这世界光有正义感远远不够，要主持公道，还得有实力，有正义的地方是靠实力维持的。犹如当今世界的老大美国，到处以“正义”之名主持“正义”，那背后是以响当当的雄厚国力为支撑的。
三、正义与利益正义也有大正义与小正义之分。当正义遇上利益，我们不能简单的说必须要利益让位于正义才符合正义。正义既然是一种价值，就可以用来衡量。当正义的价值小于某种利益时，人们就会选择拥抱利益而不顾正义，这时的利益有可能就不再是单纯的利益而演变为正义。以上面庄子这段被认为极为深刻的话为例：与窃钩者被诛比起来，窃国者更应该千刀万剐。
问题是被杀的窃钩者是少数人，不会带来国家的动乱；而如果要以正义的名义对窃国者诛杀，不要说是否有可能，就是有可能，也要涉及到一批成千上万的利益阶层，搞得不好要动摇国本，这时维护了统治者的利益，也就维护了国家与人民的利益，维护大多数人的利益就演变成了正义行为。我想稍有头脑的人如果来处理此类事情，也会衡量一下在“窃钩者与窃侯者”之中作如何处理。
同样的道理，历史上不乏“非正义之师”攻打“正义之师”最后致使“正义之师”落败，“非正义之师”得到天下的例子。这时纵使有天大的不平与不公，大多数人还是会选择顺从，无他，老百姓最终用脚趾头在正义与利益之间作出了利益选择。四、德位相配与德位不配理想的统治者当然应该是德才兼备，但理想很丰满，现实却很骨感。这世界德才兼备的统治者也是稀缺资源。
如果是一个窃国者窃取的是一个无德无才，德位不配之人的君主位子，而窃国者仅仅在窃国这一点上有污点，其他方面远胜于前者，这样的窃国者倒是人民之福，一味的以所谓的正义与道德之名指责窃国者倒是真正的腐儒了。对于德位不配的君主，我国历来就有“王侯将相宁有种乎”的说法。孟子主张仁政与德政，得仁者在高位最理想。“是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众也。
”但偏偏又无德无仁之人身在君位，这时人民该如何处理呢？孟子主张：若君主无道无德，人民可以起来造反推翻这种德不配位的统治者。孟子承认“不仁而得国者，有之矣”，但“不仁而得天下者，未知有也。”意思是：没有仁德之人可能通过武力或者篡位得到国君之位，但要得到天下百姓的人心则不可能，可见孟子认为人心才是国君君位能否长久的根本原因，至于窃国之君，古已有之，不必计较，关键是君王窃国之后要实行仁政德政，有利于国家与百姓。
