不过范蠡并不是唯利是图的奸商，灾年他的粮食价格也注意到了灾民的具体购买力，控制在一个比较合理的范围。3、“务完物，无息币”，加速货物流通和资金周转。“务完物”是要把握商品质量，只有质量好的，才好销售，所以进货应该去最好的产地，找最好的生产者。“无息币”是不能让资金搁置，一定要把资金流动起来。这样才能加快商品流通，使得钱像水一样周转不停，钱生钱才能获利。
4、“逐十一之利”，薄利多销。范蠡是商人，但不是奸商。他不抬价，不压价，并不追求暴利，不唯利是图，更不为富不仁，坑害消费者。如果他是贪图富贵之人，他也不会辞官归隐了。他在山东陶邑“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。”而他富而有德的人品，又给他带来了更大、更长远的收益，这是个良性循环。
他的取利守义 诚实经商、仗义疏财的行为，为他带来了巨大的财富。二、范蠡怎么变成财神的中国民间财神很多，赵公明、关羽、范蠡、比干都是财神。在这四人当中，只有范蠡是从商出身的，他的财神地位最名符其实。财神是道教的一个神灵，在中国民间传说中是主管财源的神明。财神主要分为两大类：一是道教赐封，二是中国民间信仰。
道教赐封为天官上神，中国民间信仰为天官天仙。范蠡的财神是道教赐封的“天官上神”，因为他与道教的渊源很深。早在《列仙传》中，就有范蠡的记载。而在道教四大天师之一的葛洪的《神仙传》中，干脆说范蠡是老子的化身。《神仙传》的记载是这样的：“（老子）汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云守藏史，或云在越为范蠡，在齐为夷子，在吴为陶朱公，在汉为东方朔”，是老子变化无常的一个分身。
在道教典籍中，范蠡原是修道之人，他帮助越国，是属于“玩票”的性质，玩完了是要回去修练的。道教天师道有著名的二十四治，其中之一就是范蠡“漓沅化实”，白日飞升的故事。据说范蠡升仙的地方在益州丽元山，至今山上还有他种植的松树。道教另一位大天师张道陵撰过一本《老子想尔注》，上面也有范蠡。张道陵说范蠡是个懂得天之道的人，明白“名与功，身之仇；功名就，身即灭”的道理，所以对范蠡归隐一事，张道陵给予了很高的评价。
范蠡本人，属于先秦诸子百家中的道家。章太炎先生说“历代战乱之时，须道家补儒家权谋之不足。凡战乱之辅佐，如越之范蠡，汉之张良，皆得老子之道”。为什么呢？因为道家善于沉机观变，不轻举不妄动，谋定而后动，常操必胜之券。所以范蠡是道家黄老之学的实践者，也是后世认为他是老子化身的原因。因为有道教的加持，所以范蠡在道教的经典中，形象越来越神仙化。
而道教又是中国本土宗教，信奉的人特别多。随着范蠡的传说越来越玄，渐渐的他就成为了民间祭祀的对象。最迟在汉朝末年，范蠡的故乡南阳就出现了范蠡庙。因为在郦道元的《水经注》中就记载了“三公城侧有范蠡祠。蠡，宛人。后汉末有范曾字子闵为大将军司马，讨黄巾贼至此祠，为蠡立石碑，文勒可寻”。在范蠡效力的吴越地区，对范蠡的祭祀更加广泛。
从魏晋到南宋，临安、会稽、苏州等地建起过许多“三高祠”，里面供奉的是范蠡、张翰、陆龟蒙三位先贤。到了明清时期，又出现了祭祀范蠡的陶朱庙或者范少伯祠，许多名人都曾拜谒过，还题了不少词。民间传说中，范蠡成仙后，将全部的财产烧制成了一个“聚宝盆”，谁要是得到这个盆子，那就是财源滚滚，一生受用不尽。正如童谣中传唱的“聚宝盆，天下闻，财源滚滚满乾坤”，因为这个传说，范蠡逐步向财神靠拢了。
明清时期，江南地区流行一本商业秘笈，名叫《陶朱公致富书》，也叫《陶朱公商训》，里面详细记录了如何经商，如何挣钱的许多办法，相传是范蠡所著，是当时人们争相抢购的宝书，而作者范蠡便成为引导人们致富的带路人，正式以财神的身份登场了。正因为道教与范蠡的渊源很深，而范蠡入则为相，出则为富豪，民间号召力强大，所以道教便顺从民意，将范蠡的地位越抬越高，终至司财之神的位置。
为什么吴语，粤语，闽语都标榜自己是古汉语，为什么三者却不能互通呢？
认为方言等同于古汉语的观点是某些地方沙文主义者的无稽之谈，从来没有在语言学界受到认可。任何一个有着基本的语言学知识的外行人也不会这么认为。所以这个问题的前提本身就是错误的。那么方言和古汉语究竟是什么关系？实际上和普通话与古汉语的关系也差不多，并没有什么神奇之处。都是古代汉语发展而来的。普通话本质上也是一种方言，只是具备了通用语的资格，并且得到了国家法律的支持和认可。
从原则上讲，任何一种方言都可以充当普通话的这种作用，但之所以选择以北京方言为基础，主要还是因为相对来说这样更为经济。北方方言覆盖了中国一半以上的人口和地区。以北京话为基础的普通话可以在这一区域里面较为通畅的通行。方言当中使用人口最多的吴方言和粤方言，也就在1亿人左右，从数量上讲和北方方言差距甚大。其他方言的使用人口，数量在1亿人以下。
以他们作为通用显然，在全国推广的难度要大得多，经济成本会更高。有部分人鼓吹某些方言，更多的保留了古汉语的成分，这种观点也是不正确的。原因很简单，我们并不知道古汉语真正的发音情况。人类掌握录音技术是在19世纪晚期，距今不到200年时间。因此我们不可能找到200年以前的录音资料，距今1300年的唐代语音究竟如何，更是难以知晓。
只能从古代典籍当中的一些记载推断而来，但这些记载并不能完全反映声音的实际情况。失去了这样一个参照基准，我们就不能说某一种方言比另外一种方言涵盖了更多的古代汉语成分。还有一种观点认为，元代以后受蒙古人影响，北方方言的语音和声调发生了很多变化，与南方方言形成了很大的不同。这种观点有一定合理性，但也不能由此证明南方方言比北方方言更接近古代汉语。
南方方言应该是古代汉语和当地土著语的一种结合体。以粤方言为例，其发音习惯和很多东南亚国家的语言有相似之处。比如泰语越南语。这实际上就证明了两者之间有一定的亲缘关系。如果说认可北方方言受到少数民族的影响，那么南方方言实际上也是如此。还有一些人提出，用方言阅读某些古代典籍，尤其是唐诗宋词，更为押韵。这种观点以偏概全并不完全正确。
用方言阅读唐诗宋词，某些情况下更为押韵，比如说远上寒山石径斜，用普通话读不上韵，用某些方言读能够上韵。但也存在着反过来的情况，就是普通话阅读是押韵的，但是方言反而不押韵。当然这里边要承认一点就是北方方言中，除少部分地区以外基本上不保留入声字，在阅读唐诗宋词的时候，确实不如方言能够配合平仄。但以此来认定，某些方言就是某一时期的古代汉语，显然是不可信的。
既然如此，就可以很好的解释为什么各地之间的方言相互之间不能通话。南方的各个方言基本上都是古代汉语和当地土著语言结合以后发展变化而来的。产生的时间有早有晚，相互之间的独立性很强，是导致各方言之间不能通话的主要原因。其实除了大方言之间不能通话，大方言内部的通话性其实也不见得很好。比如吴方言的特点就是北片区域也就是苏南上海和浙北地区相互之间，虽然有差异但可以通话，南片区域也就是台州，金华，温州地区相互之间都不通话。
