以其不饰边幅，又号张邋遢。因其不修边幅，破衣烂衫，人称“张邋遢”。郭襄道：“张兄弟，你也不必送我啦。张兄弟，你年纪小，又无江湖上的阅历。那么，张三丰的寿命如此长，关键是炼丹得道。宋朝的张三丰，又名张三峰，大概生活在北宋末年。
张三丰到底有多厉害？
谢邀。张三丰到底多厉害？敢情反问问的是那个张三丰？是说历史记载的张三丰呢，还是说武侠小说里面的张三丰，亦或者说现在民间印象当中的张三丰呢？这个思考思路是易中天先生在品评三国的时候提出来的人物形象话题。因为历史人物往往具有三个形象，一个是历史形象，也就是所谓记录在历史，特别是正史当中的形象。第二种形象是文艺作品形象。
就好比说武侠小说，民间演义等等所描述的人物形象。第三种就是民间印象。可以说每一个历史著名的人物，都是离不开这三个形象的。但如果说要分析这个人物相对真实可信的形象，一般来说还是要从历史形象当中进行分析。毕竟无论文艺作品和民间印象，都免不了传说演绎夸张甚至是神话。离真实只能是越来越远了。那么看一下正史当中的记载，引自明史列传之一百八十七 方伎：张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。
以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。尽经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山异日必大兴。”时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。 太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之，不得。
后居宝鸡之金台观。一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡濙偕内侍硃祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守，竟符三丰言。
或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。 这里面基本上是简言概述的，当然由于明史属于官方修订，一般而言对于传说等难以考证的事情往往就略过，而且从张三丰是被列为方伎的范围，可见官方对于术士丹士等是不会列在正传正统当中详细记载的。
但专门罗列了张三丰，因为他“太祖故闻其名”一个人在那个历史时期能够惊动皇帝，甚至专门下圣旨去寻访他，可见他当时也有挺大的影响力。从这点来说，也挺算是“厉害”的了。然而这个“厉害”是在那个方面呢？可以肯定的是不是因为他的武功。从明史“太祖故闻其名”之前的描述来看，张三丰在当时传言在皇帝耳中的形象，是一个“异人”的形象的。
也就好比说听说某某地方有个神奇的“大师”的感觉。但这个大师肯定不是特指“武术大师”因为史书正文写的“以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。尽经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山异日必大兴。
””这里的描述，和武术压根没有一点关系。只有一个仙风道骨，行为怪异，行踪飘忽，甚至好像有点能掐会算的神通高人的形象。而后来的记载也是他在武当山这个地方，把当年战乱留下的废墟整理一下。等于重新修缮了一番变成可以让弟子道童居住修炼地方。然后紧接着就“已而舍去”，就是说建好了人就走了。去哪里了？不知道！所以皇帝觉得这个人挺神秘的。
那么皇帝最关注的是啥呢？肯定不是仰慕学武功的。皇帝最关注的肯定是修道炼丹长生不老。但是太祖朱元璋是没能寻到他。为什么说皇帝最关注的是张三丰是有长生不老的仙术呢？其实正史当中也有答案。就在后面的引述：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。
”这记载可玄乎了。说张三丰是金朝时候的人。因为金和宋基本上就是同一时期。那么可以说张三丰是宋朝人也没啥毛病。那么皇帝去寻访的时候已经是明朝了。当中宋元明已经是三个朝代时期，差不多过去了两百多年。一个活了两百多年的人还能传说登山建房云游四海。而不是做成黑白相片挂在墙上的。怎么能够不让最大理想是活到“万岁”的皇帝神往呢？甚至一直到了明朝英宗的时期，皇帝都过去了几代了，最后实在找不到，皇帝就“赐诰”。
